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第I卷（選擇題）

單項選擇題I：1~13題，每題3分，共39分。每題只有一個正確選項。

1．西周時期，國君即位要朝于廟，卿大夫就任新的官職也要“告廟”，諸侯覲見天子等重要活動都必須在祖廟舉行重大典禮。這樣規(guī)定的主要目的是（   ）

A．鞏固宗族關(guān)系，增強統(tǒng)治力量 B．防范諸侯兼并，加強中央集權(quán) 

C．嚴格等級秩序，維護世官制度 D．安撫子弟功臣，擴大統(tǒng)治范圍

2．有學(xué)者認為，春秋戰(zhàn)國時期，商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章的成為社會經(jīng)濟生活重要組成部分。這可以說明當時（   ）

A．商品經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位 B．商業(yè)是富國強兵的基礎(chǔ)

C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展非常緩慢 D．抑商政策尚未成為共識

3．宋代的理學(xué)家們認識到，儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn),在于儒學(xué)本身在形而上學(xué)的層面上存在著嚴重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這表明宋代理學(xué)的特點是（   ）

A．利用天人感應(yīng)學(xué)說規(guī)勸皇帝 B．強調(diào)仁政民本思想以維護統(tǒng)治

C．吸收佛道思想以充實儒學(xué) D．完成了儒學(xué)的理論化和思辨化

4．萬歷十年告示中“近據(jù)碣石水寨盤獲番徒一十八名，連船一只…又獲番僧二十六名，并船一只”。1720年羅馬教皇派使臣到達北京，求見康熙皇帝，要求管理在中國的傳教士，遭到拒絕。隨后，康熙皇帝下令禁止傳教。這表明（   ）

A．康熙帝捍衛(wèi)主權(quán)維護國家尊嚴 B．天主教勢力已在中國形成規(guī)模

C．大航海背景下的中西文化相遇 D．羅馬教廷在公然干涉中國內(nèi)政

5．有學(xué)者在談到17世紀的一場革命時說：“從血統(tǒng)上說，王位的新主人是詹姆士的女兒和女婿，這樣就保留了斯圖亞特的族譜，但王位的內(nèi)容卻因此起了變化?！辈牧现小巴跷坏膬?nèi)容起了變化”主要指（   ）

A．奠定了君主立憲制的法律基礎(chǔ) B．國王權(quán)力來源不再是神而是議會

C．確立了議會權(quán)力高于王權(quán)的原則 D．議會取得對行政權(quán)力的監(jiān)督控制權(quán)

6．嚴復(fù)一生的心理路程由早年的“全盤西化”逐漸過渡到“中西折衷”，并最終演化成“以發(fā)揚光大中國儒家哲學(xué)的孔孟為主”，堅信有選擇地損益舊法才是中國發(fā)展的正常道路。從中可看出他（   ）

A．認為西學(xué)不合中國國情 B．碰壁之后彷徨迷茫

C．為救亡圖存而不懈求索 D．思想日益封閉保守

7．在近代中國，梁啟超雖然認可國民享有自由民主權(quán)利的合理性，但他又認為過分的內(nèi)部競爭很可能會導(dǎo)致整體利益受損。對此陳天華也說∶“吾儕求總體之自由者也，非求個人之自由者也?！倍哒J識形的主要背景是（   ）

A．民族工業(yè)的發(fā)展 B．民族危機的加深

C．啟蒙思想的傳入 D．清廷統(tǒng)治的腐朽

8．1914年軍旅畫家奧托迪克斯用戰(zhàn)爭致殘者作為素描的題材進行繪畫創(chuàng)作。他素描的人物周圍散落著剪成碎片的報紙和鈔票，象征著現(xiàn)實生活的破碎。奧托迪克斯的畫（   ）

A．突出理性以歷史和現(xiàn)實為題材 B．注重表現(xiàn)人的感情不拘泥細節(jié)

C．較好地展現(xiàn)了當時的社會現(xiàn)實 D．反理性反傳統(tǒng)的特征較為明顯

9．1920年10月，蘇俄有人在《真理報》上發(fā)表文章說：“我們的孩子長大成人后，就只能從回憶錄中知道什么是貨幣，而我們的孫子就只能根據(jù)歷史教科書中的彩色畫片，知道什么是貨幣了。”這說明（   ）

A．蘇維埃政權(quán)崇尚簡樸的生活作風      B．蘇俄政府壟斷全國資源，禁止貨幣流通

C．帝國主義國家加緊對蘇俄的經(jīng)濟侵略 D．俄國參加一戰(zhàn)使得經(jīng)濟形勢不斷惡化

10．1934年8月，大企業(yè)支持的右翼組織“美國自由同盟”向羅斯福宣戰(zhàn)，目標集中在反對勞工立法、稅收立法和社會保險立法等。羅斯福忿然地說：“這些人確實忘了他們的病情是多么嚴重……他們中有些人身體好到這種程度，能夠把雙拐對著醫(yī)生扔過去了?！边@反映出羅斯福新政（   ）

A．觸犯了大企業(yè)家的根本利益 B．以維護下層民眾利益為初衷

C．使美國逐步走出經(jīng)濟蕭條 D．實踐并發(fā)展了凱恩斯主義

11．作家約翰·斯坦貝克在《憤怒的葡萄》（1939年）一書中描述了美國貧苦農(nóng)民的處境：他們靜靜地站在那兒看著土豆漂走，聽著尖叫的豬被殺死在河溝里，被埋上生石灰。在這些人的靈魂深處，憤怒的葡萄正在長成。該作家這一描述（   ）

A．揭示了資本主義經(jīng)濟危機的規(guī)律 B．表明應(yīng)理性看待美國政府政策

C．呼吁擴大聯(lián)邦儲備委員會的權(quán)力 D．說明了美國聯(lián)邦制確立的歷程

12．蘇共中央和部長會議通過了《關(guān)于進一步完善工業(yè)管理的若干規(guī)定》的決議，決定通過合并企業(yè)，建立生產(chǎn)聯(lián)合公司和工業(yè)聯(lián)合公司并減少管理層次來改進工業(yè)管理體制。此后，聯(lián)合公司在蘇聯(lián)普遍建立起來。到1979年，聯(lián)合公司達3947個，參加的企業(yè)共有17516個。這一措施（   ）

A．使蘇聯(lián)成為能與美國匹敵的超級大國 B．擺脫了斯大林模式的框架

C．是赫魯曉夫改革的重要內(nèi)容 D．拉開了蘇聯(lián)工業(yè)管理體制改革序幕

13．建國七十年來，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從人拉牛耕、肩扛手提升級到依靠農(nóng)業(yè)機械、無人機等現(xiàn)代裝備。截至目前，農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率達到58.3%，旱澇保收、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的高標準農(nóng)田達到6.4億畝，糧食作物耕種收綜合機械化率已經(jīng)超過80%，良種實現(xiàn)全覆蓋。這反映了（   ）

A．科技發(fā)展加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 B．農(nóng)業(yè)機械化推動良種全覆蓋

C．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整進人新階段 D．農(nóng)業(yè)效益得益于勞動力投入

單項選擇題II：14~15題，每題3分，共6分。每一選項的分值分別為3、1、1、0分。選出最佳一項，多選不得分。

14．根據(jù)右側(cè)《德意志帝國憲法》摘錄，下列選項最能反映德意志帝國特點的是（   ）

A．德意志帝國是一個松散的聯(lián)盟

B．德意志帝國是君主立憲的聯(lián)邦國家

C．德意志帝國實現(xiàn)了普選制

D．普魯士邦在帝國中占據(jù)主導(dǎo)地位

15．“茍可致富強者，兒自為之，吾不內(nèi)制也”。 “變法乃素志，同治初即納曾國藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，凡以圖富強也。若師日人之更衣冠，易正朔，則是得罪祖宗，斷不可行。”從材料來看，慈禧的意思是（   ）

A．有條件地支持變法    B．希望清王朝復(fù)興

C．祖宗之法不能變      D．反對洋務(wù)運動

第II卷（非選擇題）

非選擇題：共55分。

16．（20分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一    唐中前期的“市”能否設(shè)立，由國家規(guī)定；在“市”內(nèi)，物價的確定、交換的具體位置、交換的時間等都要遵從國家的安排。唐代對市場的管理主要采取由“市令”專管或以其他官員兼職掌控，嚴格規(guī)范各級市場空間及市場交換行為的模式，其最重要的就是由市場官員直接管理交換的各個環(huán)節(jié)，其職事前后似乎都在表現(xiàn)出國家至上的特點。

——摘編自吳曉亮《唐宋國家市場管理模式變化研究》

材料二    宋代國家的市場觀發(fā)生變化，使唐代以來通過“商稅”以增加國家收入的意識在宋代得到前所未有的加強。在現(xiàn)實中，一方面國家下放對具體交換場所的管理權(quán)，將瑣細事務(wù)交予牙人、小吏；另一方面，則是加強稅收機構(gòu)的完善,從另一個角度實現(xiàn)對市場的有效管理。

——摘編自吳曉亮《唐宋國家市場管理模式變化研究》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納唐代市場管理的特點，并分析形成這些特點的主要原因。（10分）

（2）根據(jù)上述材料，指出相比唐代，宋代市場管理方式發(fā)生的變化，并分析這一變化的積極影響。（10分）

17．（20分）閱讀材料，回答問題。

材料一  文藝復(fù)興時期意大利的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。

——摘編自王斯德《世界通史》

材料二  馬丁·路德是16世紀宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強調(diào)，只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。要想靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……既然已經(jīng)認識上帝的意思，就不需要問別人也不需要由教士舉行儀式。

——摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊

（1）依據(jù)材料一概括人文主義者的思想主張。結(jié)合所學(xué)簡要分析文藝復(fù)興運動在意大利興起的原因。（8分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括馬丁·路德的主要觀點，并歸納宗教改革的意義。（12分）

18．閱讀材料，完成下列要求。（15分）

材料  全球治理格局取決于國際力量對比，全球治理變革源于國際力量對比變化。近現(xiàn)代以來的世界發(fā)展過程中，西方國家一直掌握著全球治理的主導(dǎo)權(quán)，包括聯(lián)合國、世界貨幣基金組織等政治、經(jīng)濟組織以及戰(zhàn)后世界金融體系，都是在西方國家主導(dǎo)下建立的。

全球化時代是一個“相互依賴”的時代，“在這樣的時代中，國家間的共同利益日趨增多，但國家間的共同利益只有通過合作才能實現(xiàn)”。從某種意義上，合作可以被看作是進行全球治理的一種最基本方式，沒有合作幾乎就沒有真正意義上的全球治理，一部全球治理發(fā)展史就是一部合作進化史。尤其是近現(xiàn)代社會中普遍化、規(guī)范化、制度化的合作，更是人類合作共同應(yīng)對全球性問題的一個巨大成就。

——摘編自顏旭《推動全球治理體制更加公正合理》、于沛《從大歷史觀看人類命運共同體》等

根據(jù)材料并結(jié)合世界近現(xiàn)代史知識，從材料中提煉一個觀點并進行論述。（要求：觀點明確，史實準確，史論結(jié)合。）

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